ダライ・ラマと毛沢東 ～その光と闇～

チベット暴動が起きてから、「ダライ・ラマ自伝」をもう一度読み返してみた。
現在のチベット問題やダライ・ラマという稀有な精神を理解する上で、また、中国共産党政府の本質を知る上で大変得るところが多い本だ。

特に印象的なのは、ダライ・ラマと毛沢東が交錯する場面である。

中国共産党政府が、力づくでチベットを実質的に併合した４年後の１９５４年、北京で初めての全国人民代表大会（全人代）が開催され、当時１９歳だったダライ・ラマも、全人代への参加を求められ、北京に赴き、毛沢東とも何度か会見する。
若きダライ・ラマは、毛沢東の指導者としての資質やその人間的な魅力から強い印象を受ける。チベットを蹂躙し、後には全面的に軍事力を展開して、ダライ・ラマに亡命を余儀なくさせた宿敵ともいえる存在だが、驚かされるのは、毛沢東に対する人格批判めいたことが、一切書かれていないことだ。
ダライ・ラマは、周恩来に対しては、狡猾な人物であったと言っているが、毛沢東との交流では、互いに心を通わせることができたと回想していて、その毛沢東が、チベットの人民を虐殺するような暴挙に出てきたことが、とても信じられなかったと正直に述べている。

法（ダルマ）の破壊者としての毛沢東

ダライ・ラマの一行が、北京を発ち、ラサに戻る前日、毛沢東は、ダライ・ラマを一人執務室に呼び込み、重要なメッセージを伝える。

「・・・『あなたの態度はとてもいい。だが、宗教は毒だ。第一に人口を減少させる。なぜなら僧侶と尼僧は独身でいなくてはならないし、第二に、宗教は物質的進歩を無視するからだ』・・・日はとっぷり暮れ、毛がこういう致命的な言葉を吐いている間、わたしは前屈みになり、なかば顔を隠し、彼の言葉を書き写すふりをしていた」（山際素男訳「ダライ・ラマ自伝」より）

若きダライ・ラマは、毛沢東の言葉に、毛がダルマ（法）の破壊者であることを見て戦慄する。そして「（毛は）わたしという存在が芯の芯まで宗教的だということをどうして見抜けなかったのだろう？」と自問する。
毛が自分を前にして宗教を否定して見せたのは、宗教者でありながら、科学技術や物質的発展に対して強い関心を示したことが、毛を勘違いさせたからではないか推測しているが、そうではないだろう。
ダライ・ラマの精神には、「無垢」と呼んでもいいような伸びやかな明るさがあるのに対して毛沢東の心には何人も内実がつかめない暗い虚無が巣くっている。両者の精神のありようには、光と闇ほどの違いがある。

毛沢東が懼れた真に宗教的な人間

毛沢東は、ダライ・ラマという存在が、自分とは全く対極にある、真に宗教的な人間であることをはっきりと見抜いていた。だからこそ、この若き宗教家を懼れたのであり、最終的にはチベットという国と民さえもダライ・ラマとともに、この地上から消し去ることを渇望したのだ。
当時の毛沢東は、国民党との内線に勝利し、中国全土をまとめあげ、朝鮮戦争でも北朝鮮と共に米国を退け、権力者として絶頂の時期にあった。しかし、ダライ・ラマは、その毛の全能感を挫く何かを持っていたに違いない。
この二人の交錯から５年後、中国の軍隊が大挙して首都ラサを襲い、ダライ・ラマはインドに亡命した。その報を聞いた毛沢東は、「ダライ・ラマを逃したなら、戦いはこちらの負けだ」と言ったという。

ダライ・ラマの亡命から半世紀、現在の中国共産党政府は、未だに毛沢東の心に巣くった闇を引きずったままだ。
ダライ・ラマは、自伝の中で自分のことを「芯の芯まで宗教者」であると言っていたが、それに倣えば、毛沢東は、芯の芯までイデオロギストだった。理念（イデオロギー）の実現のためには手段を選ばず、どんな犠牲も厭わない「破壊者」であったからだ。毛沢東は、中国を統合することにこそ成功したが、国家建設の現実的な政策では、ことごとく失敗し、現実から乖離した独りよがりな理念ばかりが先行した。毛沢東が行き着いた先が文化大革命という人間改造運動に名を借りた「虐殺」であったことを思い起こせば、そのことは明白だ。

そして、現在の中国共産党政府は、毛沢東という存在を総括せぬまま、改革開放という経済重視路線にシフトした。それゆえ、毛沢東が中国の政治に持ち込んだ闇は、事あるごとにゾンビのように甦ってくる。チベット問題といい、毒入り餃子問題といい、自らの非を認めない中国共産党政府の頑な態度や傲慢さを、しばしば「中華思想」を引き合いにして、中国人固有のものとして説明しているのを目にするが、それは間違っている。中華思想とは、そもそも王化の概念であり、異質なものを受け容れる寛容の精神を特徴としていた。

中華思想の本質は寛容の精神

中国の歴代王朝は、異民族に対して中国内部の政治に干渉しないことを前提に「内外一体」を提唱して、「一視同仁」の寛容の精神をもって臨んでいた。唐、宋時代には、科挙に合格しさえすれば、イスラム教徒だろうが、異民族だろうが、漢民族と同じように官吏にも登用される道も開かれていた。弾圧を逃れて、中国まで流れ着いたキリスト教徒やユダヤ教徒にも信教の自由を与え、教会寺院の建立も認めた。

内田樹氏が、最近の著書「街場の中国論」の中で、中華思想のこうした本質についてうまく解説している。内田氏によれば、中華思想とは、中国を世界の中心とする考え方だが、それは文化パワーによって、周辺を王化していくということを本質としており、「中心からの光が周縁を照らす」という構造のもとで成り立っている。だから周縁にいけばいくほど王化のパワーは弱まり、支配被支配関係も曖昧となる。近代における中国が植民地化によって受けた塗炭の苦しみは、この中華的世界観が、領土的野心をもった国家ナショナリズム＝帝国主義によって蹂躙されていった過程として説明されている。
そして、毛沢東思想とは、欧米および日本による近代的な帝国主義的侵略に抗する過程から生まれてきたものであり、その帰結として「中華思想」が持っていた寛容さを否定し、イデオロギーの純化と領土的野心を特徴とするものに変貌した。

怒りと恐怖によって中国を束ねた毛沢東

毛沢東は、諸外国から蹂躙され続けたことへの怒りとその記憶、さらには、外敵や内敵（反革命分子）というものを常に措定し、敵に対して生まれる恐怖や怒りを巧妙に組織することで、中国という巨大な国を束ねていった。
そして、恐怖や怒りによって国を束ねるという点において、現在の中国共産党政府も本質的に変わるところがない。改革開放以降、中国は経済成長によって国の求心力を維持していたが、天安門、チベット問題などの政治的問題が勃発すると、必ず毛沢東がもたらした「暗い精神」が台頭してくる。中国政府が扇動している反日キャンペーンも、同じことだ。「抗日戦線」での勝利の成功体験が、中国共産党にとっての最大のアイデンティティであり、反日キャンペーンによって、その記憶をリフレインすることで、政治腐敗や経済格差に対する国民の不満の矛先をそらしてきた。

日本との間で外交問題にもなりつつある「毒入り餃子問題」も同じ文脈でとらえることができる。この問題は、明らかに中国国内で仕掛けられた食品テロだ。天洋食品での処遇などに不満をもった従業員、関係者が、その信用失墜を狙って農薬を混入させた可能性が高い。事件の動機は極めて個人的なものと推測できるが、その背景には、工場労働者に蔓延する苛酷な労働条件への不満など、社会全体の問題がある。食品テロであることがはっきりすれば、当局としてコントロール不可能な社会問題に対しても世界の目が注がれることになり、中国の食品製造業全体の更なる信用失墜に繋がる。中国当局としては、ここは日本の反発を買っても、自らの製造体制に非がないことを言い張って、水掛論に持ち込んだ方が得策と考えているのだ。

ダライ・ラマの対話路線を支援せよ

話を毛沢東とダライ・ラマのことにもう一度戻そう。
毛沢東は、若きダライ・ラマが見せた柔軟で開明な精神を評価しながらも、そこに自分の精神のありようとは対極の「光」を見て、大きな脅威を感じたはずだ。だからこそ、圧倒的な力をもって、チベットという国だけでなく、そこに脈々と受け継がれている文化、人々の精神をも根こそぎ絶やしてしまおう考えた。しかし、その意図は、ダライ・ラマの亡命によってかろうじて阻まれた。
インドに亡命政府を樹立し、ダライ・ラマを精神的指導者として仰ぐことで、チベット文化の命脈は、絶えることなく繋がり、むしろ全世界に広がりを見せ、国際世論の形をとって中国共産党政府を追いつめている。しかし、チベット本土では、長きにわたり、中国当局の苛酷な弾圧が続き、１２０万人にも及ぶ、チベット人が殺された。改革開放以降は、膨大な経済投資を行って、札束でチベット人民の心を買おうとしたが、ダライ・ラマに対する人々の思慕や、自由を希求する心は、強まりこそすれ、挫かれることがなかった。このことによって、チベット人民の高い精神性と中国政府の異民族統治政策の破綻が、全世界に示される結果となった。

他方、ダライ・ラマには、人の心の闇を光で照らすとはどういうことなのかが見えているのだろう。だからこそ、独立をあえて主張せず、真の意味での自治権を獲得するための対話を呼び掛け、北京オリンピックの開催にも賛意を示している。中国を中心とした大きな傘の中で、チベットが共存していく道をあえて求めているのだ。

中華思想への回帰を促す

中国政府は、ダライ・ラマの対話の呼び掛けに頑なに拒否の姿勢をとっているが、対話に応じ、チベットが真の意味での自治権を持つことを認める可能性もゼロではないと考えている。早急な民主化政策が災いして失脚した胡耀邦が総書記であった時代には、中国の官吏の８５％をチベットから引き揚げると、ダライ・ラマに対して約束したこともあるように、中国共産党政府内でもチベットの自治権を拡大させるという考え方は選択肢として存在している。幅広い自治権を認めるということは、従来の同化政策を止めて、異質なものを受け容れる寛容さを持つことを意味する。それは、毛沢東の「暗い精神」ではなく、かつての栄光の時代の「中華思想」に戻ることに他ならない。
逆に、これまでのようにイデオロギーの純化運動を周期的に繰り返すという手法では、中国という名実ともに巨大化した国をもはや束ねてはいけないだろう。毛沢東の威光があった時代ならいざ知らず、文革のようなイデオロギー運動をおこして、革命精神を鼓舞するようなことは、豊かさを知った中国人民に対してはもう不可能だ。反日キャンペーンにしても、いい加減手の内が見えてきた。北京オリンピック以降は、中国の経済成長は、減速することが明らかであり、これまでのように成長によって全てを癒すという手法も通用しなくなるだろう。中国は、再び政治の季節に入ろうとしているのである。ダライ・ラマは正確にそうした情勢も読み切った上で対話、中道路線を打ち出してきている。

国際社会は、チベット問題について、中国政府に対してダライ・ラマとの対話を促すことが、最も正しい態度である。日本の頭の弱い右翼や中国嫌いの連中は、中国政府を罵ることしか能がないが、こうした反応は、「毒入り餃子問題」での対応を見ればわかるように、既に先方にとっては織り込みずみの反応である。反中国の声に反日感情を対峙させ、国内の結束に利用するというのが、毛沢東以来の常套手段だったことを忘れてはならない。
ダライ・ラマとの対話を促すことこそが、国際社会の声をひとつにすることに繋がり、中国の闇に光を照らすことになる。

（カトラー）